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张宇初（1359年-1410年），字子璇，别号耆山，明代正一派天师，是历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称。四十二代天师张正常长子，第四十三代天师。
洪武二十四年(1391)旨谕禁私出符篆，赐龙虎山天师正一玄坛印，以俾关防符箓，镇护名山(见《皇明恩命世录》)。建文时，一度受贬，遂于乡里黄箬峰下 (今龙虎山东南十里处)构岘泉精舍居之。
明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。六年、七年，两次奉谕往武当山(今湖北均县)寻访张三丰。永乐八年羽化。藏蜕于岘泉。
耆山公志于文二十余，博通诸子之学。认为文之正气乃三光五岳之灵，“发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《道藏》，《四库全书》录为四卷)，《道门十规》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》，洪武三十一年所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本，永乐八年羽化。
张宇初自幼喜读书，除熟谙其世传的符箓斋醮术外兼博揽众家之长，尤善于词墨，为当时名人雅士所重。苏伯衡称其“形峻而学广，灵仙飞化之变”，梵祝禳祈之灵异。“ 儒经释典……诸子百家，多所涉猎… …”宋濂亦赞曰：“颖悟有文学， 人称为列仙之儒”。“… …国初名僧辈出，而道家之有文者独宇初一人……”。
张宇初于明洪武十年(公元1377)嗣教，为第四十三代天师。十一年入朝，十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命其祈雨于神乐观，即刻应验。二十二年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年受赐“正一玄坛之印”。建文(公元1399-1402)中，居乡咨肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年(公元1403)命其陪祀天坛。四年,命其编修《道藏》,五年命就朝天宫建玉箓大斋。六年（1409）七年（1410）,曾两度受命寻访张三丰，皆无结果。羽化后由下任天师续编《道藏》。
以贵虚为主论
天师道经过宋元的发展，到明代已极为兴盛，上自四十二代天师张正常，下迄五十代真君张国祥以至明亡，历代天师皆救授为正一教主大真人，领道教事。视秩正二品，设赞教、掌书等佐理之官，家世与孔子并传，得到明王朝的特殊礼遇。但这种形式上的兴盛更需要思想理论做根基，继承和阐扬道教义理，这内在的精神则显得更十分重要。四十三代真君耆山公张宇初，就是这内在精神的陶铸者。他在编修道藏之余，撰定了《道门十规》，以规训道流。主张以文彰道，平生论著杂文甚多，指出“文可以载道，文著而后道明”。有《岘泉集》十二卷传世，提出了以“虚”为主体和道理融一的哲学思想。王绅在《序》中称其所著《冲道》《慎本》诸篇，.“非惟有功于玄教，其于世教有裨焉”。
耆山公发挥《老子》“道冲，而用或不盈，渊兮似万物之宗”(第四章)的哲学思想，作《冲道》篇，吸取列、庄惟道集虚的思想，通过对“虚”与“实”的认识，得出“非虚则物不能变化周流’阳动静为用的的贵虚道论。提出以太虚为体、阴哲学思想·。((泉集·冲道》篇(下只引篇名)说:“夫天地之大，以太虚为体。而万物生生化化于两间而不息者，一阴一阳动静往来而已矣。”
因为天地之体是虚空的，寥漠无际，所以通过阴阳动静的作用，便有了宇宙万物的生化。而蕴藏在太虚之中，使万事万物生化不息的主宰者。就是“道”，也就是“理”。誉山公说:“非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之机乎。”(《冲道》)认为“凡寒暑之变，昼夜之殊。天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露;地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。一皆囿于至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也。”然而，万物的生化消息，虽是由于阴阳动静的作用，但皆自“气”而生，“气”才是阴阳变化的实质。他在《生神章·序》中说:“万物皆自一气而生，气分而太极判，两仪、四象、五行各位乎气之中，由五行之气布而万汇生，生之无穷。”这就归复《庄子》、《管子》、《韩非子》以理释道的说法。由此而形成以道为主，太虚为体，气为质，阴阳五行为用的哲学思想体系，代表了当时的道教哲学思想。
耆山公的这个哲学思想，本身就是建立在道家道教学说基础上的。自然要应用到道教修道养生中去。他提出“天性人心其理一”，认为天地有一太极，心亦为太极。而且物物皆具是性。从而将道性过渡到人性。他在《太极释》中说:“性秉于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极。”既然，心亦是一太极，理亦具之，那么道以虚为体而可生化含养万物，而修道之士若能体道致虚，虚心不要为物滞塞，则“万有皆备于是矣”。进一步阐发了虚靖先生的心性学说。提出了“致虚为宗”的教义。认为只有“知致虚则明，明则净，净则通，通则神，神则不疾而速，不行而至。无不应、无不达矣。”(《冲道》)致虚即是通神达道的玄机。
香山公尝在《问玄》篇中说:“善言仙者，止曰无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”主张修道者不要“溺于金石草木，云霞补导之术”。当“明乎身心神燕，自然之理。”(《还真集序》)对内丹之道的炼养，认为当以“神室为丹之枢扭，日魂月魄为真铅真汞也。阳升阴降不离子午之方。”如此若能“会二五之精，凝九一之气。养之内曰丹，施之外曰法。”(《问玄》)内丹外法同样都要明其事理，内养以成金丹，以成仙寿。秉内修之功，施之于外，则诸法方可起妙用。
在这个方面，表现了与虚靖先生基本相似的态度，实现了向黄老列庄归复的特点。
其道教学说
1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。并且，他还在《道门十规》中分列两种他颇有微词的道教发展过程，即：“若文成五利之以金石草木徒杀身取祸，遂世称方术”；以及“外而施之，则有祷祈祠祝之事，自寇杜葛陆之徒，其说方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰显”。因此，他认为，以“金石草木徒杀身取祸、世称方术”的，和“寇杜葛陆之徒”所盛行的“祷祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虚无清静、无为不言之妙，日远矣”。
2、内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。
3、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）
4、继承天师道风，清整戒律清规。张宇初提倡天师道初期的遗风，强调道士必须严格遵守戒律清规，也将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”
著有《岘泉集》十二卷，《道门十戒》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》 四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等 。