子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”

子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”

子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

鲁襄公三十一年（公元前542年），郑国上卿子皮打算委任自己喜爱的家臣尹何做自己封邑的长官，让他边干边学，成为有用的人才。子产对此提出不同意见，于是两人展开了对话，作者左丘明以此记录成文。

文章主要阐明了“侨闻学而后入政，未闻以政学者也”的观点：即要先学习然后去办理政事，不可以拿办理政事当做学习。子皮选任自己封邑的官员，本是家事，他之所以要事先征求子产意见，是因为对子产特别信任。子产也不因为这是子皮的家事而回避，仍然推心置腹，坦诚地说出自己的意见。子皮想让年轻的尹何“为邑”，是因为这个人老实听话，不会背叛自己，特让尹何在“为邑¨中学习治理。子产一听当即表态“不可”，语气斩钉截铁，不留回旋余地接着一连用了四个比喻，说明不可“以政学”，而应当“学而后入政”。

这四个比喻用得贴切、生动、易懂：“操刀”喻使爱者受伤，与“吾爱之”愿望相反；“栋折榱崩”喻尹何误事致败伤及子皮，子产自己亦不免；“爱惜美锦”与“轻贱官邑”喻“以政为学”的轻重倒置、贱大惜小；以未学而“登车射御”，提心吊胆，“何暇思获”喻往学“愈知治矣”必然失败。子产设身处地，从不同角度选择恰当比喻，把尹何为邑必然带来危害剖析得一清二楚。子皮一听猛然醒悟，当即改正，确实从谏如流。子产的一番言论使子皮心悦诚服，体现了一个优秀的谋略者的风范，而最终子皮也更加信任和重用子产，把国事交给他去管理，表现出一个政治家任人唯贤的优秀素养。全文通过这些贴切、生动的比喻把空洞的理念转换为具体生动的形象，既浅显易懂又感同身受，这种说理的技巧是很值得借鉴的。

宋·叶适：“子皮才智不如子产，而子产为其所用也。用人之弘乃多于其人之自用，此理当深察也。”（《习学记言序目》卷十一）

清·金圣叹：“欲作缠绵贴肉之文，须千遍烂读此文，非责其文辞，贵其心地也。此文只是一片心地。”（《天下才子必读书》卷二）

清·林云铭：“以大官大邑关系庇身，使人学治，不但学者受伤，而且学者受害也不小。子产即其所言层层反驳，妙在四引喻中，炼成一片，绝无痕迹，宜子皮之称善而自咎也。”（《古文析义初编》卷一）

清·吴楚材、吴调侯：“‘学而后入政，未闻以政学’二语是通体结穴，前后总是发明此意。子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。全篇纯以譬喻作态，故文势宕逸不群。”（《古文观止》卷二）

清·过珙：“文莫难于设喻，此篇叠设六喻：操刀使割一喻也；栋折榱崩二喻也；制锦三喻也；田猎射御四喻也；子皮悦其言，以衣服附身为喻；子产申其说，又以子面、吾面为喻。此种文字，最是难学。”（《古文评注全集》卷二）

清·冯李骅、陆浩：“此篇只‘学而后入政’二句为大旨，若就正意发挥，亦自有一首绝大文字。却偏将正话只于中间一见，前后都用譬喻指点，语语入理，又语语入情，不作一味板腐大话头，最是生新出色处，开后人大题小做法门。左氏真无妙不臻，有奇必借者矣。”（《左绣》卷二十）

清·唐德宜：“‘爱’、‘使’、‘学’三字，层层批剥，节节引喻，极水乳交融之趣。”（《古文翼》卷二）

清·周大璋：“以年少不学之子，而使之为邑，既伤其人，又害其邑，两失之道也。才见一事，便曲曲折折，披肝露胆，具陈其可否，此之谓尽心。才闻一言，便委委婉婉，怡声下气，痛改其迷悟，此之谓虚怀。千古友谊，若此两人者，吾未多见也。他日子皮卒，子产出涕曰：‘吾无为善矣！惟夫子知我必如此，而后为知我我知岂易言哉！’”（《左传翼》卷二十四）

清·王源：“子产能言，左氏善序，故写得婉畅切挚，曲折缠绵，使读者魄动心驰。千载下，如亲炙其徽，而聆其娓娓，何其妙也！有子皮之贤，而后子产能为郑国，垂训深切著明，可为千古谋国者龟鉴。共用五喻，层叠、芊眠，点染生动，最耐看。”（《左传评》卷七）

清·姚永概：“此文是写子皮，杜注当矣。文字非常华妙，其华处全在善用譬喻。操刀，一譬也；栋榱，二譬也；制锦，三譬也；田猎，四譬也。层叠说来，五光十色，令人目眩。末段又恐冷淡不相称，乃用心、面渲染之，方不寂寞。此文家灵巧秘诀，至描画子皮好善，口角亦津津有味。”（《左传讲义》手稿本）

左丘明（约前502年—前422年），单姓左，名丘明，春秋末期史学家。左丘明曾任鲁国史官，孔子编订六经，左丘明为解析六经之一《春秋》而著《左传》，亦著《国语》。《左传》《国语》两书记录不少西周、春秋的重要史事，史料翔实，文笔生动，具有很高的史学价值。左丘明是中国传统史学的创始人，被史学界推为中国史学的开山鼻祖，被誉为“百家文字之宗，万世古文之祖”、“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“鲁君子”。