更新时间：2024-04-18 16:31
商洛大云寺，即商州大云寺，初名“西岩院”，旧址在商洛市商州区城北的金凤山上。始建于唐代，史载武则天为了给自己做女皇寻找依据，在《大云经》中找到“我佛化身为女王”的文字，遂下令各地建立大云寺。寺内建筑为明代翻建。
大云寺始建于唐代贞观年间(公元627—649年)，奉祀佛教神玄武帝。
武则天为达到做女皇之目的，借助宗教神法的“法力”，大兴土木，令诸州各建大云寺，商州大云寺便应运而起。
大云寺是一代女皇武则天“制颁天下，令两京诸州”所修建的。其目的是利用佛教为其登上帝位大造舆论。在唐高宗永淳二年（683）驾崩后仅三个月，武则天就将太子李显从皇位上赶了下去，独揽了朝政大权。在对朝廷体制进行大刀阔斧改革的同时，还做出规定：佛教在道教之上，给一些著名僧人很高的礼遇，并出钱修寺造像，如著名的龙门奉先寺毗卢遮那佛像就是在武后直接支持下雕凿的。武则天不遗余力的支持佛教，而佛教徒也知恩图报为其登基出计献策。永昌六年（689），一批僧人伪撰《大云经》上于朝廷，经文中讲：武后要以“女身”做威服天下的帝王。天授六年（690）四月，东魏国寺和尚法明等人利用这个故事，编撰了一部四卷《大云经疏》献给武后。《经疏》中称：“太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主”。武则天看后即刻颁布《经疏》于天下，令诸州修建“大云寺”，并各藏《大云经疏》一部广为宣传，为改李唐江山为武周天下，登上帝位奠定了理论基础。
公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。商州大云寺被地方官改名“西岩院”而幸存下来。
元代至正年间(公元1341—1368年)，对商州大云寺进行大修，因大殿山墙的每块砖上都印有“大云寺”三个字，只好又把名字改了回来。
明初毁于兵燹(xian，音显)。
清顺治十八年(公元1661年)建新寺于城西门内，仍号“大云寺”。原寺为“上寺”，新寺称“下寺”。
光绪三年(公元1877年)知州李素募捐大举增修，工未竣去任，至光绪二十六年(公元1900年)知州焦云龙始将其全部建成。现存前殿、中殿、后殿各5间，厢房40余间，占地20多亩，屋面经过改建，多失去原貌，唯梁架依旧。三座大殿座北向南，以山门为轴对称，总体布局是一座四合院式的高宇建筑群体。
千余年来，“两京诸州”的“大云寺”均已坍塌焚毁，唯有商州“大云寺”幸存于今，商州大云寺也因潜函着这样一段与武周女皇有关的历史而令世人注目。现今，商洛大云寺为商洛市博物馆所在地。
现存大云寺面积8000平方米，4座大殿基本保持原貌，为省级重点文物保护单位。
沿中轴线以次有山门、前殿、中殿和后殿。现为元末明初建筑风格，其中前殿前后檐下有斗拱22朵，拱眼用砖封堵，并在内外两面单线彩绘佛像壁画共40幅。彩佛盘坐于莲花座上，身罩佛光，神态慈祥，保存完好。
大殿叫天王殿，是供奉四大天王和弥勒菩萨的地方。天王殿佛靠上这尊像是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，他的梵名叫“弥勒·阿逸多”，《大云经》说弥勒提前下生，解救众生。武则天借用这些经文，暗示冯小宝等人鼓吹她就是“弥勒转世”。所以大云寺弥勒菩萨的造像具有“男头女身”的特点。有人说这是武则天的写照。
大殿中原有泥塑于解放初毁弃，据知情者言，主佛位塑的是释迹牟尼同他的两个弟子迹叶和阿难。
禅堂内的正壁上贴的、“禅”字，是用维修大云寺更换下来的朽木而成，它既点缀了禅堂，也含有“化腐朽为神奇”的寓意。
殿堂之中，安放着20多尊木石造像，有佛陀、菩萨十天王、罗汉，还有儒家的圣人和道家的神仙。既是一个造像艺术陈列室，又可以组成一幅“谈禅图”。用以表明佛教至中国“禅宗革命”之后，形成“左儒右道”、三足鼎立的独特文化现象。这座有游廊的殿叫禅堂，是佛家僧侣参禅的地方。
在大云寺设置禅堂，则是为了向游人介绍“禅文化”。禅的焚文音译为“禅那”，意译为“静虑”或“思维修”。源于古印度的瑜伽术，主要为静坐、安心、数息等方式。后被引人佛教，成为佛家僧侣求证佛果的一种基本功。
茬根古树所雕造的是菩提达摩，是他把禅学传入中国的。手中抱书的佛，是禅宗六祖慧能，他是禅宗的真正创始人。他手中抱的这本书，是由他口述的《坛经》是佛教典籍中唯一一部由中国人自己写的称为“经的著作”。
大雄宝殿居中这组为“三身佛”，表示释迎三种不同的佛身。中间这尊名“毗卢遮那”是“法身佛”;左边这尊名“卢舍那”，是“报身佛”；右边这尊名为“释逝牟尼”，是“应身佛”。东厢这组为“三世佛”。中间这尊佛像是代表婆婆世界的释迹佛；左边这尊是代表东方净琉璃世界的药师佛;右边这尊代表西方极乐世界的阿弥陀佛。按照佛教的说法，释逝牟尼是教化众生的，药师佛是解救众生的，阿弥陀佛是接引众生的。
大云寺把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿，称“三大士殿”，这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的“别出心裁”。按照佛典的解释，“大士”是菩萨的统称，菩萨品位仅次于佛，而观音和文殊、普贤三菩萨，虽已达到佛的境界，由于她们立誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛;然世间苦难无穷无尽，他们也就只好永远屈居菩萨之位。为了彰扬这三位菩萨的功德，所以称其为“大士”，以便同一般菩萨有所区别。还有一种说法是:武则天曾改革科举制度，首开“女科取士”，她把中国最有影响的三位菩萨(观音、文殊、普贤)封为“大士”，也是为了利用民间信仰，为她这个“弥勒佛”服务。这是复修三大士像。上坐的是观音大士，两旁立的是善财童子和龙女。骑狮的是文殊大士，骑象的是普贤大士。
大云寺的大雄宝殿的檐口斗拱之间，有40幅彩色画像，画的都是坐像。他们端坐在莲花上，悠然自得，仿佛就在极乐世界。这些画画于何时，没有文字记载。元以后，有多次图染和补画的痕迹。
大云寺内有《五戒本生》的壁画，描写佛教“五戒”（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）缘起的五个故事。壁画绘于大云寺大雄宝殿东墙，五组画自右向左，从上到下依次排列。
《五戒本生图》取材于唐代法师玄类撰述的《大唐西域记》，画的内容是有关佛门“五戒”，(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)的五个故事。
第一个故事为《鹿野林》，第二个故事为《金佛像》，第三个故事为《奇特的寺》，第四个故事为《天坑》，第五个故事为《执狮子》。
大殿西墙这幅画叫《三教九流图》，它反映了武周时期多种文化走向融合的历史。
“三教”是老子创立的道教、孔子创立的儒教和释逝牟尼创建的佛教。“九流”是指我国春秋战国时期文化学术中的九大流派(道家流、儒家流、阴阳家流、名家流、法家流、墨家流、纵横家流、杂家流、农家者流)。到了隋文帝，由于他自幼生养在尼姑庵，很是亲佛，便将佛教定为“国教”，予以大力扶持和积极利用。佛教的地位由此发生根本变化，一跃而成为三教九流之首。
武则天推行“易世革命”，佛教为她帮了大忙，她改唐为周不久，就给佛教升级；颁布制文，“令佛教在道法之上。”这样，佛家高兴，道家不服。道士们一面印发《老子化胡经》，杜撰李耳“教化”佛陀的故事，借以抬高道家的地位;一面笼络武则天，给她灌输“长生不老”、“以阳养阴”。于是武则天便对三教九流重新排位次，且划分较细，分为上九流、中九流和下九流。上九流是：一流佛陀二流仙，三流帝王四流官，五流刀笔(幕宾，或称红黑师爷)六流吏，七工八商九庄田。中九流是:一流举子二流医，三流堪舆(地质学家和风水先生)四流推(预言算命先生)，五流丹青(书画家)六流相(星相学家和相面先生)，七僧八道九琴棋。下九流是：一流玩马二耍猴，三流修脚四剃头，五流幻术(耍魔术的)六流丐(讨饭的)，七优(优伶，卖唱的)八娟(妓女)九吹手。商洛习俗，无论红白庆典，吹鼓手不得登堂入室，一般都安排在门外，即因为吹鼓手是下九流的缘故。
“三教九流”使佛、道、儒各家学派的思想更加深刻地楔人中华文化的底层，促使中华文化更加博大精深。
《佛教中道图》概括了大乘教和小乘教的主要内容。其目的是要求人努力去恶从善，净化本性，改良“种子”，提升命运。如果众生都能发挥人性的光辉，众善奉行，诸恶莫做，则“娑婆国土”也就转化成“极乐世界”了。
画在大士殿的西墙上的这幅画叫《家家观世音》，它的引申又是“家家有本难念的经”。画的内容是人生追求的10个档次:吃饭、穿衣、住房、成婚、车门、仆从、当官、当大官、做皇上、做神仙;最后神仙没做成，下了地狱。
这幅壁画叫《观音拜观音》，位于大士殿后，它是根据一个民间故事创作的。故事的梗概是:有一位居士，诚心同佛，千里迢迢去南海朝拜观音。观音很受感动，给他托梦说，某日某时要约见他。及至相见时，他见观音也在朝拜另一位观音，心里觉得奇怪，遂问观音为什么也拜观音。观音言道：“你拜观音是在求人，我拜观音是在求己;佛不度无缘之人，求人不如求己。”这个居士听了观音的话，彻底明白了内因和外因的关系和“外因通过内因而起作用”的道理，回家后坚持修持，终于转凡成圣，证得佛果。
大云寺是在一个特殊的年代，因为一个特殊的事件而产生的一座特殊的寺院;这座寺院的创建与一个特殊的女人有关，她就是一代女皇武则天。公元690年，已当过皇后、皇太后的武则天想当皇帝，苦苦寻求合适的理由。在洛阳白马寺和尚冯小宝等人的帮助下，找到一本《大云经》，经书里写有“弥勒下生作女王，威伏天下”这类的话。他们便利用这几句话推行“易世革命”，说武则天是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。于是便改唐为周，做女皇帝，诏两京各州修大云寺，诵《大云经》，宣扬“君权神授”。一时间全国各州郡修起了大云寺。商州当时属于西京长安的“京畿之地”，所修大云寺颇为壮观。它前临丹江，后倚金凤山，一半在城内，一半在城外;城外的叫上寺，城内的叫下寺。
大云寺坐落在商洛市城区，可在当地乘坐1、8、9路公交或出租车前往。