（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。）二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三妄想妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。（心即心王。心数法。即受想行等法也。）四正智正智者。如来明了正见之智也。谓了前诸法。如幻如化。非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见。是为正智也。五如如如如者。不变不异。真如之理也。谓由前正智。观察名相。皆悉如幻。非有非无。名相本空。即真如理。理因智明。智因理发。以智如理。以理如智。是为如如也。

五法：相、名、觉想、正智、真如。

以上是说众生之心不离相（我相、定相、法相）、名（一切法相之名称）、觉想（无语言文字之了知及有语言文字之分别），但是五法除了以上三法之外，尚有正智与真如。正智——如理作意的智慧、真实的智慧；也就是经由相、名、觉想之观行，明白世间六尘乃至六根六识皆非实相，却又不离实相。实相非有相非无相，虽然本身无相，却又不离一切世间相。

欲证实相，必须先经文字般若之熏习，再由观照般若之观行，产生相似般若之解行，最后透过真善知识之指导，藉禅宗之参究方法而找到自身本有之真如。觅着真如之后，方知真如虽名空性、无形无相，却又不离一切相，存在于三界六道之五蕴中，遍十八界示现；本来出离三界、本无生死，却又不离三界、不离生死——众生皆因为他，所以才有生死。真实证知真如，了知上述义理，才是正智。

但是上述之正智与真如仍未究竟，于悟入真如而现起正智后，进入悟后起修之渐悟菩萨位——修习解脱果和大菩提果；渐渐地断除阿赖耶识所藏一念无明烦恼种子，成就解脱果而出三界，熏习无生法忍而渐渐断除无始无明尘沙惑，向佛地如如之境迈进，一直道“金刚道后异熟空”，识种之流注变异已经断尽而究竟成佛时，便是究竟如如的境界（于解脱果及大菩提果皆能起诸无功用行）。